和平，得真和平！

孔子和平獎有主

諾貝爾和平獎頒獎禮前夕，北京搶閘舉行首屆"孔子和平獎"頒獎禮，其中，獎項共有八名提名人，包括微軟創(chuàng)辦人比爾蓋茲、南非前總統(tǒng)曼德拉、美國前總統(tǒng)卡達、國民黨榮譽主席連戰(zhàn)、班禪喇嘛等，而評委會最終選出連戰(zhàn)為得獎者，認為他在兩岸交流溝通上貢獻良多、有功于臺海和平。
消息不僅"震撼"各界，連獲獎的連戰(zhàn)本人亦表現(xiàn)錯愕?？鬃雍推姜勗u委會主席譚長流表示，該組織并非政府機構，但承認與文化部密切合作。至于獎項的創(chuàng)設時間、評選流程、評委身份，則概無回應。
那么這到底是怎么回事呢？

據(jù)悉，在上月15日，《人民日報》旗下的《環(huán)球時報》在"國際論壇"刊文，呼吁稱"中國要設立孔子和平獎"，"要爭奪話語權"，并要在全球范圍內(nèi)展開評比和篩選，選出真正的和平獎獲得者。令人意想不到的是，在《環(huán)球時報》的呼吁后，果然有民間人士在短時間內(nèi)籌備好頒發(fā)"孔子和平獎"。據(jù)"孔子和平獎"評獎委員會主席譚長流則說，該獎已經(jīng)籌備了一段時間，成員來自民間的學術及思想界。
附：

設立背景：中國是和平的象征、有十幾億人口，于世界和平問題上應有更大話語權。因此中國人要重新建構具東方理念的和平獎，基于孔子"和為貴」的思想精神，因此命名──孔子和平獎。
得獎條件：為人類和平有巔峰性貢獻、以和平思想影響世界人民等。
評選辦法：網(wǎng)民投票初選，評委會最后審定。
頒發(fā)日期：每年9月的世界和平日（但首屆于12月9日）
獎座：造型為代表和平的白鴿
獎金：10萬元人民幣
資料來源：孔子和平獎評委會

連戰(zhàn)得獎實至名歸

二千五百多年前，在"春秋無義戰(zhàn)"背景下，偉大的思想家、教育家孔子宣揚仁愛和平理念，構成中華傳統(tǒng)文化的核心價值之一。今天，以孔子命名的和平獎頒給連戰(zhàn)，相信許多人都會覺得合適。
猶記一九四九年國民黨敗退臺灣之后，開頭以"反攻大陸"作為"國策"，大陸也磨拳擦掌，叫喊"一定要解放臺灣"；整個五、六十年代，臺海海戰(zhàn)、空戰(zhàn)、炮戰(zhàn)不斷；到了八十年代初，"葉九條"宣布后，大陸逐漸出臺了"和平統(tǒng)一，一國兩制"方針，而臺灣亦提出"以三民主義統(tǒng)一中國"口號。
李登輝主政初期，"汪辜會談"達成"九二共識"，兩岸關系初露曙光?？上?，李登輝執(zhí)政末期，公然拋出"兩國論"，令兩岸關系趨于惡化。二○○○年，民進黨陳水扁上臺，由"一邊一國論"到"去蔣化"、"去中國化"，掀起"法理臺獨"惡浪，兩岸關系陰霾密布，劍拔弩張。
二○○五年四月，時任中國國民黨主席的連戰(zhàn)冒著被臺獨勢力誣為"賣臺」的風險，毅然訪問大陸，實現(xiàn)了兩岸對峙五十六年來國共領導人的第一次握手。"胡連會"達成了五點和平愿景，開啟了兩岸和平發(fā)展的新紀元！
連戰(zhàn)的和平之旅，使大陸十三億同胞和臺灣二千三百萬同胞免于兵戎相見，化干戈為玉帛，香港也免受池魚之殃，善莫大焉！孔子和平獎頒授給他，可謂實至名歸！

 中國喊出的價值標準
誠然，對此，社會上肯定充滿不屑與嘲笑的聲音。有人指出，中國不滿諾貝爾委員會政治化，倉卒自創(chuàng)獎項抗衡。

比如，中國在周二表示，有百多個國家和組織支持中國反對諾貝爾和平獎頒給劉曉波的立場。挪威諾貝爾獎評審委員會當?shù)貢r間7日表示，中國等共19個來自亞洲、中東、北非、中南美等國家拒絕了參加儀式的邀請，表示將缺席；日、美和部分歐洲國家共44個國家表示將出席；阿爾及利亞和斯里蘭卡目前還未表明是否出席。該委員會稱19個國家缺席出于"種種原因"。除中國外，表示缺席的有俄羅斯、哈薩克斯坦、哥倫比亞、突尼斯、沙特阿拉伯、巴基斯坦、塞爾維亞、伊拉克、伊朗、越南、阿富汗、委內(nèi)瑞拉、菲律賓、埃及、蘇丹、烏克蘭、古巴、摩洛哥。
其實，這正反應現(xiàn)在諾貝爾和平獎價值標準的淪喪。

用一種政治制度形成一種對事物的基本判斷，然后以此觀點作為評獎依據(jù)。這就是當代諾貝爾獎產(chǎn)生的主要因素。而這種因素，將導致諾貝爾獎失去褒獎學術成就的價值和設立的本來意義。
眾所周知，諾貝爾獎的設立和其獎勵范圍是沒有國界的，旨在對推動科技進步的學者一種激勵。正是其宗旨基于學術性，才成為學術界的最高榮譽。而正是其頒獎范圍的跨國界性，才在眾多的獎項范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響力，并逐步演繹成一種全球意義的傳奇。
其實，世界范圍內(nèi)由政黨或是一種政治制度操縱的獎項很多，正因為有濃烈的政治化，這些獎項才逐步淡化了其學術價值的本來意義，成為政治在某些方面要發(fā)揮的功能和工具，成為政治的一種聲音。而這些獎項如其的幕后老板一樣，只成了一個獨幕劇。當獨幕劇謝場時，這個獎項也就失去了普世的價值。
當然，任何的政治制度都有其普世的價值，也有其發(fā)展的環(huán)境和生存的空間，那怕只是一個人的政治理想，只要其形成一種制度，就具備了普世的價值。
諾貝爾獎有很明確的定義，宗旨就深刻地體現(xiàn)出為世界和平，為學術尊嚴而產(chǎn)生頒發(fā)獎項條件的原理。如果將其用于普及和推廣政治觀念方面，顯然背離了諾貝爾獎項設置的宗旨，因為諾貝爾獎的評獎條件上已附加了某種政治方面上的功利性因素，或成為某種政治制度的闡釋和某個政治集團的聲音。而這，不是學術價值，不具有學術理念。學術沒有政治性，學術的獎勵也不存在政治性，這才是學術價值的表現(xiàn)。
因此，中國需要自己的和平獎，需要對自身文化理念的傳承與表達。

所以，我們不應該競爭，沒必要對抗諾獎，但我們應該嘗試設立另一個標準。諾獎不是個不容我們質疑的神圣事物。每個人都有權爭議是或非。目前孔子和平獎還需要逐步發(fā)展，我們希望，人們將會相信，這個獎富有全球意義。
? 儒家熱的糾葛與誤解

孔孟是儒家學派的代表人，思想精髓是主張"仁義"

孔子其思想以"仁"核心，以為"仁"即"愛人"。提出"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲達而達人"等論點，提倡"忠恕"之道，又以為推行"仁政"應以"禮"為規(guī)范："克己復禮為仁"。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為"未知生，焉知事鬼"，"不知命，無以為君子也"。又注重"學"與"思"的結合，提出"學而不思則罔，思而不學則殆"和"溫故而知新"等觀點。首創(chuàng)私人講學風氣，主張因材施教，"有教無類"，"學而不厭，誨人不倦"，強調(diào)"君子學道則愛人，小人學道則易使也"。政治上提出"正名"主張，以為"君君、臣臣、父父、子子"，都應實副其"名"，并提出"不患而患不均，不患貧而患不安"觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極大。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把"親親"、"長長"的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。
南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代，適應封建專制統(tǒng)治的需要，儒學（朱子學）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。
儒學在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。13-14世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為"字喃"。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學者。15世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學的儒學者。可見儒學在越南的影響之深。
對歐洲的影響。有學者認為，儒家學說推動了歐洲近代啟蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅吸取孔孟學說，打破歐洲封建世襲和神學統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進了人文、政治、經(jīng)濟、社會乃至科學等方面學說的發(fā)展。
儒家、孔子在近幾年成為矚目的焦點。

然而，1970的儒家熱值得警醒。1970年的儒家熱，在十余年內(nèi)就開始退潮的背景。而1990年的日本經(jīng)濟泡沫、1997年的金融風暴，則瓦解了整個熱潮的現(xiàn)實基礎；更關鍵的是，西方對于這個議題一知半解。
簡單的說，1970年的儒家熱，是誤解之下的產(chǎn)物：西方誤解東亞、東亞誤解自身的狀況。因此，如今如果發(fā)展方向不變，在缺乏動力的情形下，這波的儒家熱，可能會退化成"中文學習熱"。