誰來繼承端午文化
2011-06-08 10:33:48 來源：亞太博宇
文化不是浮于表面的東西，文化也不是一國之文化，文化的本質(zhì)就是尋求認同感，其存在的意義便是作為載體進行精神世界的融合。所謂世界大同，就是文化大同，守孝道之人，便可繼承端午。孝是被世界認可的文化，世界便是繼承端午文化的最大平臺……
"端午節(jié)就是'粽子節(jié)'"
從今年起，端午節(jié)成為全民法定節(jié)假日。三天的小長假讓很多上班族欣喜，他們表示要在放假期間走親訪友、看書"充電"。但許多人對于端午節(jié)不甚了解，認同感也不強。一些上班族甚至說："端午節(jié)不就是'粽子節(jié)'嗎？"
說起端午節(jié)的文化內(nèi)涵，人們首先會想到詩人屈原。端午節(jié)當天，許多地方開展以"屈原頌"為主題的中華經(jīng)典誦讀活動、以賽龍舟等水上體育活動為主要內(nèi)容的全民健身活動、以除舊布新為重點的全民愛國衛(wèi)生運動。但不少市民表示，這些活動并不是真正意義上的全民參與，覺得離自己很遙遠。
很多人看來詩人屈原就像個符號，僅僅在端午節(jié)這天拿屈原來進行愛國主義教育，相比于春節(jié)、中秋節(jié)全家團圓的美好意義和清明節(jié)祭奠先人的情感追思，端午節(jié)顯得單薄了許多。端午節(jié)是中華民族的大節(jié)日，節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊意義的文化資源。
有學者認為端午節(jié)有三重內(nèi)涵，一是農(nóng)歷五月初五正值天氣燥熱，瘟疫流行，容易生病。因此，它蘊含著清潔環(huán)境、保健養(yǎng)生的意義，提示人們這個時候應該關注健康了。采藥、掛艾草、蘭湯沐浴以及飲雄黃酒等節(jié)俗也逐漸形成，體現(xiàn)的是對生命的關懷。二是端午節(jié)也是上古時期祭祀"龍"圖騰的日子。三是以吃粽子、龍舟競渡、誦讀經(jīng)典的節(jié)俗紀念屈原愛國主義精神，端午節(jié)便有了中國人傳遞愛國情感、增強民族凝聚力的意義。
被國人妖化的端午節(jié)
為一個中國人，但中國的事情總是叫人看不懂。比如最近，美國人用中國元素拍了一部很有中國文化特色的動漫電影，但自稱是中國文化代表的某些人口口要抵制。而對于來自日本的"某種文化侵略女體盛"，那些喜歡嚷嚷的文化人卻閉了嘴，不吭聲了。
女體盛在日本，只是一個傳說。因為即使是日本人，也不是那么容易就看得到女體盛的。但就是這樣一種在日本都已經(jīng)面臨消失的文化陋習，有些中國人卻捧來發(fā)揚廣大了，居然還有人洋為中用，搞了一臺女體盛粽子秀，把屈原的老臉都丟盡了。
女體盛出現(xiàn)在紅色的中國，算不算是一種文化侵略？當然不是。因為人家日本人也從來沒有把女體盛這種風俗習慣看成是文化，更沒有對中國人進行過推銷。中國人搶來了日本的糟粕，不管人家日本人的事，只是中國文化在經(jīng)濟唱戲之后被噎死時的一種抽筋表現(xiàn)。
在日本吃女體盛，有嚴格的地點限制，場所限制，吃客限制。不是你想吃就可以吃的。而出現(xiàn)在網(wǎng)絡上的中國式女體盛粽子秀，居然是在大庭廣眾之下表演，這就是青出于藍而勝于藍了。仔細看照片上的女體盛粽子秀，圍在邊上看的看客中居然有女人和孩子，這厲害的國家！要知道，在女體盛的元祖之國日本，女體盛可是對未滿十八歲的孩子不開放的。這樣對端午節(jié)的傳統(tǒng)食物粽子進行包裝，實在有失國體。
民俗文化回歸任重而道遠
從今年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被列入國家法定節(jié)假日。民俗學家普遍表示，傳統(tǒng)節(jié)日被確定為法定假日是對復興傳統(tǒng)文化的一種號召。
民俗學專家、蘭州大學教授柯楊說，政府和媒體應積極倡導國人熱愛自己的傳統(tǒng)文化，提升國人的文化自覺。傳統(tǒng)文化的傳承要回歸生活，光靠政府唱獨角戲是遠遠不夠的，應讓百姓感受到平民氣息。
"傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承已經(jīng)被我們中斷了幾十年，傳統(tǒng)節(jié)日也被淡化了。現(xiàn)在我們要將它重新拾起，就需要政府、媒體等各方共同努力，幫助人們認識這些傳統(tǒng)節(jié)日。"蕭放說，媒體應提供給人們較為全面的節(jié)日民俗知識，讓民俗文化深入人心，學校的老師以及知識分子也不妨適時向?qū)W生傳輸中國民俗文化的知識，政府應當舉辦一些有意義的活動調(diào)節(jié)每個人的心靈。
北京市民俗學會秘書長高巍認為，目前我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日由于挖掘不夠，都成了一個簡單的"吃"的節(jié)日，其實里面有很多文化內(nèi)涵。文化的傳承應該把文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化的生活方式結(jié)合起來?，F(xiàn)代人關注生活、關注生命的質(zhì)量、關注親情和友情，因此弘揚傳統(tǒng)文化應將文化創(chuàng)意更好地融入民族傳統(tǒng)節(jié)日。
世界繼承端午文化
相比在中國日受冷落的端午節(jié)，在國外卻風光無限，長白山另一邊的國家甚至不惜篡改歷史捏造事實來爭奪端午節(jié)的文化遺產(chǎn)歸屬權(quán)，于是，引發(fā)了這樣的思考，究竟誰能繼承端午文化？事實上，端午文化有其深層次的文化意義，那就是孝道，追其根源，最為世人認同的是"曹娥說"和"屈原說"，曹娥就是孝道德代表，而屈原被解釋成愛國精神，卻從本質(zhì)上有所虛高。據(jù)考證，屈原是楚國王室遺胄，從血統(tǒng)上說，楚國雖于其是國，更是一家之大業(yè)，楚國覆滅，就是其家族的破敗消逝，他對楚的愛與傷，本源上還是不離孝道之本。既然端午節(jié)的本源精神就是孝，那就是可以為世界所共同繼承的。文化不是浮于表面的東西，文化也不是一國之文化，文化的本質(zhì)就是尋求認同感，其存在的意義便是作為載體進行精神世界的融合。所謂世界大同，就是文化大同，守孝道之人，便可繼承端午。孝是被世界認可的文化，世界便是繼承端午文化的最大平臺。
"端午節(jié)就是'粽子節(jié)'"
從今年起，端午節(jié)成為全民法定節(jié)假日。三天的小長假讓很多上班族欣喜，他們表示要在放假期間走親訪友、看書"充電"。但許多人對于端午節(jié)不甚了解，認同感也不強。一些上班族甚至說："端午節(jié)不就是'粽子節(jié)'嗎？"
說起端午節(jié)的文化內(nèi)涵，人們首先會想到詩人屈原。端午節(jié)當天，許多地方開展以"屈原頌"為主題的中華經(jīng)典誦讀活動、以賽龍舟等水上體育活動為主要內(nèi)容的全民健身活動、以除舊布新為重點的全民愛國衛(wèi)生運動。但不少市民表示，這些活動并不是真正意義上的全民參與，覺得離自己很遙遠。
很多人看來詩人屈原就像個符號，僅僅在端午節(jié)這天拿屈原來進行愛國主義教育，相比于春節(jié)、中秋節(jié)全家團圓的美好意義和清明節(jié)祭奠先人的情感追思，端午節(jié)顯得單薄了許多。端午節(jié)是中華民族的大節(jié)日，節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊意義的文化資源。
有學者認為端午節(jié)有三重內(nèi)涵，一是農(nóng)歷五月初五正值天氣燥熱，瘟疫流行，容易生病。因此，它蘊含著清潔環(huán)境、保健養(yǎng)生的意義，提示人們這個時候應該關注健康了。采藥、掛艾草、蘭湯沐浴以及飲雄黃酒等節(jié)俗也逐漸形成，體現(xiàn)的是對生命的關懷。二是端午節(jié)也是上古時期祭祀"龍"圖騰的日子。三是以吃粽子、龍舟競渡、誦讀經(jīng)典的節(jié)俗紀念屈原愛國主義精神，端午節(jié)便有了中國人傳遞愛國情感、增強民族凝聚力的意義。
被國人妖化的端午節(jié)
為一個中國人，但中國的事情總是叫人看不懂。比如最近，美國人用中國元素拍了一部很有中國文化特色的動漫電影，但自稱是中國文化代表的某些人口口要抵制。而對于來自日本的"某種文化侵略女體盛"，那些喜歡嚷嚷的文化人卻閉了嘴，不吭聲了。
女體盛在日本，只是一個傳說。因為即使是日本人，也不是那么容易就看得到女體盛的。但就是這樣一種在日本都已經(jīng)面臨消失的文化陋習，有些中國人卻捧來發(fā)揚廣大了，居然還有人洋為中用，搞了一臺女體盛粽子秀，把屈原的老臉都丟盡了。
女體盛出現(xiàn)在紅色的中國，算不算是一種文化侵略？當然不是。因為人家日本人也從來沒有把女體盛這種風俗習慣看成是文化，更沒有對中國人進行過推銷。中國人搶來了日本的糟粕，不管人家日本人的事，只是中國文化在經(jīng)濟唱戲之后被噎死時的一種抽筋表現(xiàn)。
在日本吃女體盛，有嚴格的地點限制，場所限制，吃客限制。不是你想吃就可以吃的。而出現(xiàn)在網(wǎng)絡上的中國式女體盛粽子秀，居然是在大庭廣眾之下表演，這就是青出于藍而勝于藍了。仔細看照片上的女體盛粽子秀，圍在邊上看的看客中居然有女人和孩子，這厲害的國家！要知道，在女體盛的元祖之國日本，女體盛可是對未滿十八歲的孩子不開放的。這樣對端午節(jié)的傳統(tǒng)食物粽子進行包裝，實在有失國體。
民俗文化回歸任重而道遠
從今年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被列入國家法定節(jié)假日。民俗學家普遍表示，傳統(tǒng)節(jié)日被確定為法定假日是對復興傳統(tǒng)文化的一種號召。
民俗學專家、蘭州大學教授柯楊說，政府和媒體應積極倡導國人熱愛自己的傳統(tǒng)文化，提升國人的文化自覺。傳統(tǒng)文化的傳承要回歸生活，光靠政府唱獨角戲是遠遠不夠的，應讓百姓感受到平民氣息。
"傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承已經(jīng)被我們中斷了幾十年，傳統(tǒng)節(jié)日也被淡化了。現(xiàn)在我們要將它重新拾起，就需要政府、媒體等各方共同努力，幫助人們認識這些傳統(tǒng)節(jié)日。"蕭放說，媒體應提供給人們較為全面的節(jié)日民俗知識，讓民俗文化深入人心，學校的老師以及知識分子也不妨適時向?qū)W生傳輸中國民俗文化的知識，政府應當舉辦一些有意義的活動調(diào)節(jié)每個人的心靈。
北京市民俗學會秘書長高巍認為，目前我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日由于挖掘不夠，都成了一個簡單的"吃"的節(jié)日，其實里面有很多文化內(nèi)涵。文化的傳承應該把文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化的生活方式結(jié)合起來?，F(xiàn)代人關注生活、關注生命的質(zhì)量、關注親情和友情，因此弘揚傳統(tǒng)文化應將文化創(chuàng)意更好地融入民族傳統(tǒng)節(jié)日。
世界繼承端午文化
相比在中國日受冷落的端午節(jié)，在國外卻風光無限，長白山另一邊的國家甚至不惜篡改歷史捏造事實來爭奪端午節(jié)的文化遺產(chǎn)歸屬權(quán)，于是，引發(fā)了這樣的思考，究竟誰能繼承端午文化？事實上，端午文化有其深層次的文化意義，那就是孝道，追其根源，最為世人認同的是"曹娥說"和"屈原說"，曹娥就是孝道德代表，而屈原被解釋成愛國精神，卻從本質(zhì)上有所虛高。據(jù)考證，屈原是楚國王室遺胄，從血統(tǒng)上說，楚國雖于其是國，更是一家之大業(yè)，楚國覆滅，就是其家族的破敗消逝，他對楚的愛與傷，本源上還是不離孝道之本。既然端午節(jié)的本源精神就是孝，那就是可以為世界所共同繼承的。文化不是浮于表面的東西，文化也不是一國之文化，文化的本質(zhì)就是尋求認同感，其存在的意義便是作為載體進行精神世界的融合。所謂世界大同，就是文化大同，守孝道之人，便可繼承端午。孝是被世界認可的文化，世界便是繼承端午文化的最大平臺。
